Дури и Шајтанот верува во Алах Дека е Господар и Неговите имиња и атрибути

Забележете како Шејтнот го потврдува

Тавхид-ур-Рубубијјах. Тој рече:

قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي

Иблис рече: „Господаре мој, бидејќи направи да скршнам во заблуда

(15:39)

Тој исто така ги потврдува атрибутите на Алах:

فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

Иблис рече: „Се колнам во моќта Твоја! Сите до еден ќе ги заведувам, сигурно! а не и робовите Твои,

меѓу нив, чисти!“

(38:82-83)

тој се заколна на моќта на Алах и го потврди Тавхид-ур-Рубубијјах. Сепак, не е доволно само да се потврди Тавхид-ур-Рубубијјах за да бидеш муслиман. Дури и Шајтанот го потврдил тоа.

(Шејх Салих бин Фавзан ал-Фавзан)

`Ибадех (Обожавање) во гробовите ?

Прашање:

Тешко мие да сватам (разберам) тоа што велат некои научници; дека е забрането и води кон Ширк, доколку човекот прави Таваф или коли нешто на гробот заради Аллах но се надева дека ќе добие берикет од тоа место. Други велат дека оној што прави Таваф или коли нешто на гробот е Мушрик ние не влеговме во неговата намера.

Што е од тоа Исправно?

Одговор:

Првото објаснување е Точно. Доколку тој прави Таваф на гробот, а не посакувајќи со тоа да се приближи до мртвите, сакајќи да се приближе до Aллаx, мислејќи дека Тавафот на гробот содржи доблест, тоа е новина во Верата - а не Ширк. Тоа

се смета за новотарија, бидејќи нас Аллах ни го пропишал Тавафот само покрај Честитата Ка'ба.

на друѓи места, нема Таваф, освен во Светата

Каба. Таваф се прави покрај Ка'ба, а не во разни градежени места, гробови и места.

Тоа е Новотарија.

(Шејх: Салих бин Фавзан ал-Фавзан)

Зошто е барање на помош од мртвиот ширк ?

Прашање:

Зошто е `Ибадах да бараш помош од

мртвиот за разлика од живиот?

Одговор:

Живиот е во состојба да ти помогне, доколку се работи за нешто што е во можност да го направи тоа. Меѓутоа, мртвиот не може да ти помогни; доколку би го молел дејне и нојќе мртвиот за некаква помош дали тој ќе стани од гробот за

да ти помогни? Тоа е неразумно. Тој е мртовец;

можеби е веќе претворен во прав и пепел.

Затоа, постои разлика помеѓу живиот

и мртвиот; живиот има способност

а мртвиот нема.

(Шејх Салих бин Фавзан ал-Фавзан)